Elementos implícitos no juizo: o princípio de contradição.

D - Talvez os objetos sejam verdadeiros apenas em sim mesmos.

M - Da mesma forma como o eu é verdadeiro para si mesmo, os objetos conhecidos tornam-se verdadeiros para ele. Assim a verdade ontológica presente no objeto tende a se tornar-se lógica na medida em que vem a ser absorvida pelo sujeito cognoscente.

D - Como?

M  - Penso que não podemos deixar de percebe-los como de fato são na medida em que participam todos daquelas categorias cuja veracidade já apontamos.

Examinemos o primeiro deles, referente ao ser:

Observe que ao negarmos sua plena certeza, negando-a afirma-mo-la simultaneamente.

D - Agora complicou!

M - Então preste bastante atenção: Quem nega a veracidade do ser ipso facto reconhece que a negação dele, isto é o não ser, é diferente de sua afirmação (o ser), ora reconhecer que a afirmação não é a mesma coisa que a negação no que tange ao ser é admitir o princípio que estamos pondo em duvida...

Conclusão: a condição mesma do ser em oposição ao não ser, conduz-nos naturalmente ao princípio de contradição. São conceitos de certa forma aparentados, pois se pudéssemos atingir ou anular um deles, comprometeríamos o outro, destruiríamos as demais categorias e invalidaríamos a própria estrutura do juízo.

Resta-nos concluir que o ser, o eu e o princípio de contradição são conceitos inter relacionados ou relativos uns aos outros.

D - Penso que esta categoria de 'ser' seja demasiado genérica ou abstrata; assim não sabemos de que ser se trata...

M - Podes, se preferires, imaginar este ser como o mundo externo a ti mesmo ou os elementos do mundo.

D - Ainda me parece demasiado especulativo.

M - No entanto como assevera Descartes nada de mais certo após o eu:

"Sabendo que comumente os sentidos comportam mais o testemunho da verdade que o da falsidade quanto as coisas que dizem respeito ao conforto e ao desconforto do meu corpo...

Percebi que este meu corpo esta situado entre outros tantos corpos, QUE O PODIAM AFETAR DE MANERIA DIVERSA: AGRADÁVEL OU DESAGRÁDAVEL...  

Percebia assim razões que me levavam a crer que aqueles objetos e coisas eram distintos de meu próprio pensamento, a saber: os corpos donde procediam tais sensações pareciam manifestar-se  SEM QUE HOUVESSE QUALQUER TIPO DE CONSENTIMENTO DE MINHA PARTE, DE MODO QUE NÃO ME ERA DADO, PERCEBER A MEU TALANTE UM OBJETO QUALQUER PORQUE ASPIRASSE OU DEIXAR DE PERCEBER A MEU TALANTE QUALQUER OBJETO POSTO DIANTE DE MIM...

Por outro lado perquirindo minha memória eu podia como que perceber que alguns desses objetos jamais havia estado lá; a ponto de surpreender-me quando tomei conhecimento deles; como pois podiam estar presentes em mim e serem causadas por mim se me surpreendiam??? Então eu cogitava terem sido causadas em mim por outras coisas...

Assim a natureza ensina-me que em volta de mim mesmo existem outras entidades ou objetos, alguns dos quais desejo aproximar-me e outros dos quais tendo a afastar-me...  umas me proporcionam deleite ou conforto e outras desconforto ou dor. " in "Meditações sobre a Filosofia primeira"

D - Agora compreendo.

M - Então expõe.

D - Três são os indícios que nos autorizam a concluir favoravelmente a respeito da realidade do mundo externo ao eu:

• Não tenho pleno controle a respeito daquilo que percebo: captando fenômenos e sensações que não desejaria captar e não sendo capaz de produzir sempre e infalivelmente os fenômenos e sensações que desejaria perceber.
• Surpreendo-me diante de certos fenômenos; mormente daqueles que classifico como 'novos' ou até então ignorados por mim. Por outro lado, caso eu mesmo fosse responsável pela produção dos fenômenos que percebo não teria porque ignora-los ou surpreender-me face a eles...
• As ideias sensíveis ou percepções atuam sobre mim, muitas deves de maneria indesejável produzindo desconforto e dor. Como poderia proceder de mim mesmo uma sensação que não só se opõe a mim ou a minha vontade; mas que seria capaz de destruir meu próprio ser???

M - Exato. Donde só nos resta admitir a existência de um mundo externo a nós e irredutível a nosso pensamento e a nossa vontade; um mundo com que dialogamos tendo em vista a obtenção do conhecimento.